嘆き
哀歌
0,19-5章を読む-154節-3,415語

 

   



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 目的:  神に背くことは災害を招くことであり、神が苦しんでいるときに神が苦しんでいることを示すことを人々に教えること
 著者:  エレミヤ 
 元の聴衆:  ユダの追放された人々
 書かれた日付:  紀元前586年にエルサレムが陥落した直後
 設定:  エルサレムはバビロンによって破壊され、彼女の民は殺されたり、拷問されたり、捕らえられたりしました。  
 重要な詩:  私の目は泣いて失敗します、 私は内面で苦しんでいます。 街の通りで子供や幼児が気絶 し、人々が滅びたため、 私の心は地面に注がれました (2:11)
 重要人物:  エルサレムの人々、エレミヤ
 重要な場所: エルサレム
 特別な機能:  ヘブライ語の思想の鎖が哀歌で出会う-予言、儀式、そして知恵。哀歌は、古代ユダヤ人の葬式の歌や聖歌のリズムとスタイルで書かれています。5つの章に対応する5つの詩が含まれています  


題名


    この本のヘブライ語のタイトルは'ekah( "How ...!")で、最初の単語は1:1だけでなく2:1でもあります。4:1。理由は、その主題の、ブックとしてもユダヤ教の伝統で呼ばれginot、「哀歌、」セプトゥアギンタ(OTの前クリスチャン・ギリシャ語の翻訳)により第四世紀のラテン語ウルガタ聖書によって引き継が。 



著者と日付

    哀歌は匿名ですが、古代ユダヤ人と初期キリスト教の伝統はそれをエレミヤに帰しています。これらの伝統は、部分的に代二35:25に基づいています(ただし、そこで言及されている「嘆き」は、OTの哀歌とは区別されません)。部分的には、エレ7:29のようなテキスト。8:21; 9:1,10,20; 哀歌とエレミヤの予言との間の類似語彙とスタイルについても部分的に。さらに、そのような帰属は、エレミヤが紀元前586年にエルサレムに対する神の裁きの目撃者であったという事実からある程度の妥当性を獲得します。これはここで非常に鮮明に描かれています。それにもかかわらず、これらの注意深く作成された詩を誰が書いたのか、またはそれらを1つの巻物にまとめる責任があるのか​​は定かではありません。哀歌は人々を痛烈に表現します   

    この本の可能な最も早い日付は紀元前586年であり、最も遅い日付は516年です(再建されたエルサレムが捧げられたとき)。哀歌のグラフィックの即時性は、おそらく575より前のより早い日付を主張しています。 



文学的な 特徴


    本全体が詩的です。第1、第2、第4、第5の嘆きには、ヘブライ語のアルファベットの文字数を反映して、すべて22節が含まれています。最初と2番目の嘆きでは、各詩には3つの詩的な行が含まれています。4番目の各詩には2行が含まれています。そして5番目の各詩には1行しか含まれていません。最初の4つの嘆きはアルファベットのアクロスティックです(1:1; 21:1; 3:1; 4:1)。1番目、2番目、4番目の各節は、ヘブライ語のアルファベットの伝統的な順序で指定された文字で始まります。3番目(中央)の嘆きは、22の3行ユニット(嘆き1と2のように)で構成されている一方で、各ユニットの3行はすべてアルファベットの文字の順序で始まるという点で特徴的です(したがって、3つのアレフラインの後に3つベスラインなど)-詩篇119のやり方の後。5番目の嘆きは22行の構造でアルファベットのパターンを反映し続けますが、これらの行の最初の文字はアルファベットの順序に従いません(5:1-22) 。正式な構造要素としてのアルファベットの使用は、これらの嘆きがどれほど情熱的であっても、それらが研究された注意を払って構成されたことを示しています。      



テーマと神学


    哀歌は、個人またはコミュニティの嘆きを含む唯一の旧約聖書ではありません。(詩篇の多くは嘆きの詩であり、ハガイ書を除くすべての予言書には、嘆きのジャンルの例が1つ以上含まれています。)ただし、嘆きだけで構成される本は嘆きだけです。 

    紀元前586年のエルサレム(主の王国の王都)の破壊に対する一連の嘆きとして、それはシュメールの「破壊またはウルに対する嘆き」、「嘆き」などの古代の非聖書的な書物の伝統に立っています。シュメールとウルの破壊」、「ニップルの破壊に対する嘆き」。正統派ユダヤ人は通常、アブの9日目、586年にソロモンの神殿が破壊され、70年にヘロデの神殿が破壊された日に、その全体を声に出して読みました。多くの人が毎週嘆きの壁で読みました。エルサレムの旧市街にある「嘆きの壁」)。さらに、この本は伝統的なローマカトリックの典礼において重要であり、聖週間の最後の3日間に慣習的に読まれます。 

    このキリスト教の実践は、哀歌がエルサレムの破壊を嘆くだけでなく、深い神学的洞察も含んでいることを私たちに思い出させます。ユダのバビロニアの破壊に伴う恐怖は、いくらか詳細に述べられています。   

    1.大規模な荒廃と虐殺に巻き込まれた王(2:6,9; 4:20)、王子(1:6; 2:9; 4:7-8; 5:12)、長老(1:19; 2:10 ; 4:16; 5:12)、司祭(1:4,19; 2:6,20; 4:16)、預言者(2:9,20)および庶民(2:10-12; 3:48; 4:6)同様に。 

    2.飢えている母親は共食いになりました(2:20; 4:10)。

    3.ユダの住民の花は、不名誉な流刑に引きずり出されました(1:3,18)。

    4.儀式と礼拝の精巧なシステムが終わりました(1:4-、10)。

    しかし、このリサイタルは、歴史の主として、彼の気まぐれな人々を扱っていた神の方法との詩的なレスリングの構造に統合的に織り込まれています。     

    これらの嘆きの著者とそれらを保存した人々は、バビロニア人が単に神の裁きの人間の代理人であることをはっきりと理解していました。町と神殿を破壊したのは神ご自身でした(1:12-15; 2:1-8,17,22; 4:11)。これは主の側の単なる恣意的な行為ではありませんでした。露骨で神に逆らう罪と契約を破る反逆は彼の民の悩みの根源でした(1:5,8-9; 4:13; 5:7,16)。泣き声(1:16; 2:11,18; 3:48-51)が予想され、敵に対する救済の叫び(1:22; 3:59-66)は理解できますが(詩5:10)、裁きに対する適切な対応は、罪の認識(1:5,8,14,22; 2:14; 3:39; 4:13、5:7,16)と心からの悔い改め(3:40-42)です。神の憐れみと忠実さへの信頼は衰えてはなりません。嘆きで始まる本(1: 

    本の真ん中で、哀歌の神学は、神の善に焦点を合わせているので、その頂点に達します。彼は希望(3:21,24-25)、愛(3:22)、忠実さ(3:23)、救いと回復(3:26)の主です。それとは反対のすべての証拠にもかかわらず、「彼の思いやりは決して失敗しません。/彼らは毎朝新しいです; /あなたの忠実さは素晴らしいです」(3:22-23)。

    本の終わり近くで、信仰はエルサレムの嘆かわしい状態から立ち上がって、ヤハウェの永遠の統治を認めます。「主よ、あなたは永遠に。 。    



哀歌の解釈上の課題


特定の詳細は初期の問題を引き起こします。それらの中には:

  1. 他の罪人を裁くための感謝の祈り(1:21、22; 3:64-66)

  2. 神が祈りを締め出す理由(3:8)

  3. 非常に厳しい判断の必要性(1:1、14; 3:8を参照)



哀歌における神の性格


  1. 神は忠実です-3:22-25; 5:19-22 
  2. 神は良いです-3:25
  3. 神は憐れみ深い-3:22; 23、32
  4. 神は憤慨している-1:5、12、15、18; 2:1、17、20-22; 3:37-39



嘆きのキリスト

    エレミヤの涙は、彼がイスラエルの人々に対して抱いていた深い愛から流れました(3:48-49)。同じように、キリストご自身がエルサレムの町を泣きながら叫びました。「エルサレムよ、預言者を殺し、彼女に遣わされた者たちを石で打ち殺す者よ。私はあなたの子供たちを鶏として集めたかったのです。彼女の翼の下に彼女のひよこを集めます、しかしあなたは喜んでいませんでした!」(マット23:37-39;ルカ19:41-44)。キリストは彼に反抗する人々を裁かなければなりませんが、彼はまた彼の愛する人々の喪失に大きな悲しみを感じています。  




概要


 I.エルサレムのありめ基準荒廃(ch.1)
 II。主の民報主の怒り(ch.2)
 III。ユダの苦情-あり慰めの基本(ch.3)
 IV。シオンの過去と現在の対比(ch.4)
 V.許しと快を求めるユダの主へのへへ(ch.5)



ノート